- 「觀點(diǎn)」哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究怎樣面向現(xiàn)實(shí)
- 時(shí)間 : 2024-11-13 來(lái)源：《 人民日?qǐng)?bào) 》 作者 : 孫正聿 點(diǎn)擊 :
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本文轉(zhuǎn)載自“人民日?qǐng)?bào)理論”公眾號(hào)，原載于《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年10月28日 09 版）作者為孫正聿教授。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究怎樣面向現(xiàn)實(shí)
孫正聿
習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！眻?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，一個(gè)十分重要的方面就是堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槊嫦颥F(xiàn)實(shí)是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。理論是思想中的現(xiàn)實(shí)，任何重大的理論問(wèn)題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都蘊(yùn)含重大的理論問(wèn)題。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)和現(xiàn)實(shí)的世界，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究就容易成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就提煉不出有學(xué)理性的新理論、概括不出有規(guī)律性的新實(shí)踐，就不能用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。面向現(xiàn)實(shí)，就是要用現(xiàn)實(shí)活化理論，用理論照亮現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究怎樣面向現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。我們可以從三個(gè)層面來(lái)把握：一是面向現(xiàn)實(shí)本身；二是以理論面向現(xiàn)實(shí)；三是面向現(xiàn)實(shí)的理論思維。
面向現(xiàn)實(shí)，首先是要樸實(shí)、真實(shí)地面向現(xiàn)實(shí)，也就是要面向現(xiàn)實(shí)本身。人的生活經(jīng)歷不同、生命體驗(yàn)不同，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解把握也不同。比如說(shuō)，倫理學(xué)總追問(wèn)什么是“幸福的生活”。很多人認(rèn)為，幸福是一種感覺(jué)，也就是你覺(jué)得是否幸福。但這并不“現(xiàn)實(shí)”，并不是“事情本身”。馬克思主義研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”?，F(xiàn)實(shí)的人，是生理的、心理的、倫理的存在。人的生活是否幸福，主要看其生理的、心理的、倫理的需要的滿足程度。因此，“現(xiàn)實(shí)”的幸福就是，比較充裕的物質(zhì)生活對(duì)人的生理需要的滿足，比較充實(shí)的精神生活對(duì)人的心理需要的滿足，比較和諧的社會(huì)生活對(duì)人的倫理需要的滿足。如果沒(méi)有比較充裕的物質(zhì)生活，食不果腹、衣不蔽體、居無(wú)定所，談何幸福呢？同樣，恥言理想，蔑視道德，躲避崇高，能是幸福嗎？所以，幸福并不只是生理的滿足，還要有心理和倫理的滿足，這就必須是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
《哲學(xué):思想的前提批判》
人是歷史的、文化的存在。人既不是以白板式的頭腦觀察現(xiàn)實(shí)，也不是以價(jià)值中立的態(tài)度觀察現(xiàn)實(shí)。觀察總是滲透著理論、負(fù)載著理論。因?yàn)槲覀儾粌H要現(xiàn)實(shí)地生活，而且要理解現(xiàn)實(shí)的生活、要更好地生活。所以，我們不僅要熟知生活，而且要有關(guān)于生活的真知；不僅要有生活的常識(shí)，而且要對(duì)生活進(jìn)行研究。這決定了面向現(xiàn)實(shí)，就要以理論方式面向現(xiàn)實(shí)。恩格斯有句名言：“常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故?！痹谌粘Ｉ钪?，不用學(xué)邏輯學(xué)人也能照常思維，不用學(xué)倫理學(xué)人也能照常交往。但是，一旦進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)就變得極為復(fù)雜，就必須以理論面向現(xiàn)實(shí)，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)的歷史”“現(xiàn)實(shí)的生活”從理論上加以研究。現(xiàn)實(shí)的人，體現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人與自我的復(fù)雜關(guān)系。這種復(fù)雜關(guān)系涉及個(gè)人的得失、榮辱、進(jìn)退等，涉及權(quán)利與義務(wù)、自律與他律等?，F(xiàn)實(shí)的歷史，展現(xiàn)出文明的傳承與創(chuàng)新、歷史的迂回與前進(jìn)、社會(huì)的動(dòng)蕩與變革等的重重矛盾?，F(xiàn)實(shí)的生活，也容易出現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同之間的矛盾。中國(guó)哲學(xué)的天人、物我、人己、理欲、道器、知行、生死等問(wèn)題，西方哲學(xué)的思存、主客、個(gè)別與一般、必然與偶然、意志與自由、真理與價(jià)值等問(wèn)題，都是在面向復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)被提出來(lái)的。離開(kāi)理論，就不能真實(shí)地把握現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的歷史、現(xiàn)實(shí)的生活，就不能對(duì)個(gè)人和社會(huì)的行為作出合理的選擇。以理論面向現(xiàn)實(shí)，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者熟練掌握并運(yùn)用馬克思主義理論，這是做好學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。
《哲學(xué)通論》
習(xí)近平總書記指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果?！?/strong>理論是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)和知識(shí)體系。理論思維則是以理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、發(fā)展文明的思維方式和思想力量。以理論面向現(xiàn)實(shí)，不僅是用理論的概念系統(tǒng)和知識(shí)體系面向現(xiàn)實(shí)，而且是以理論思維的思維方式和思想力量面向現(xiàn)實(shí)。理解理論與理論思維的關(guān)系是十分重要的。如果說(shuō)理論是區(qū)別于常識(shí)的知識(shí)，那么，理論思維就是區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)思維的思維能力。對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，不只取決于研究現(xiàn)實(shí)的理論，而且取決于以理論研究現(xiàn)實(shí)的理論思維。理論思維能力體現(xiàn)為提出問(wèn)題的理論洞察力、凝練問(wèn)題的理論概括力、創(chuàng)新問(wèn)題的理論想象力、論證問(wèn)題的理論思辨力、解決問(wèn)題的理論思想力。對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握、理解和闡釋，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的廣度、深度和力度，取決于我們研究現(xiàn)實(shí)的理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力和思想力。掌握馬克思主義的世界觀和方法論，以理論面向現(xiàn)實(shí)，用理論思維研究現(xiàn)實(shí)，才能更好發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的作用。